在超越过程中，人心如同谢林所讲的内感觉，这个内感觉的一个重要特点是创生性。

[52]邓之诚辑录：《汪晦翁（士铎）乙丙日记》，第136页。鲁迅在随笔《长城》一文中曾写道：我总觉得周围有长城围绕。

反观欧洲航海探险家，从当年哥伦布留下的日记和通信，可以看得很清楚，他的探险的动机主要有二：一是传教[77]，二是发现黄金，都带有进攻性和侵略性，只是一个是观念层面的，一个是物质层面的罢了。故圣人之道，为而不争（《老子·第八十一章》）。因此，对于儒家而言，所有的一切盖须先行地解决一个应否（亦即是非）的问题，其次才谈得上能否的问题。[100]季康子问政于孔子。[30][美]黄仁宇：《万历十五年》，第165页。

从中国传统社会的基层治理看，事实上，古代县官们的统治基本上是依靠文教感化，而不是依靠武力镇压。三、为仁由自不由他 关于道德的自足性，在《论语》中载有孔子的一些说法。孔子曰：富与贵，是人之所欲也。

[113] 费孝通认为：乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。[14]张载著，章锡琛点校：《横渠易说·下经·大壮》，载《张载集》，北京，中华书局，1978年版，第130页。它还指出：道德仁义，非礼不成。（《朱子语类》卷十三）。

宋儒张载在其《横渠易说》诠释大壮卦爻辞时说：克己反礼，壮莫甚焉，故易于大壮见之。柔者儒字通训，术士则儒字别解。

现在确实没有一点尚武精神，以致国家衰弱。而这也正是道德的自足性的诉求。孔子主张统治者当以自身的道德感召力去进行治理，例如《孟子》引孔子云：仁不可为众也。子问公叔文子于公明贾曰：‘信乎，夫子不言，不笑，不取乎？公明贾对曰：‘以告者过也，夫子时然后言，人不厌其言。

[79]世界史资料丛刊初集编辑委员会编：《中世纪晚期的西欧》，第24页。钱穆就曾指出：帝国主义这个名词原起于西方，中国则向来没有。中国人完全缺乏欧洲人那种力求扩张的强烈欲望，这一事实就使两者的成果大不一样。马克思把康德作为道德之基础的善良意志的软弱性，归结为当时德国市民阶层的软弱性的表现。

以其不争，故天下莫能与之争（《老子·第六十六章》）。所以，对于颜回的早亡，孔子是悲痛欲绝。

孔子说：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。[②]章太炎：《国故论衡》，载刘梦溪主编：《中国现代学术经典·章太炎卷》，石家庄，河北教育出版社，1996年版，第99页。

其次，他提倡一种内省和检讨的态度。神圣的不知足是一切革新一切进化的动力[97]。柔是表面上弱，其实是强，它是一种韧性的力量。儒的本义为柔，而《老子》书中的教义正是一种‘宽柔以教不报无道的柔道。孙中山认为：东方的文化是王道，西方的文化是霸道。齐景公同伯夷、叔齐相较，不难分出高下。

子曰：‘其然？岂其然乎？（《论语·宪问》）这里的关键是义然后取。[123]据詹剑峰考证，此段话出处甚多，除了《孔子家语》外，还包括《荀子·宥坐》《大戴礼记·劝学》《说苑·杂言》等皆载之，唯文字差异颇大（参见詹剑峰：《孔、老思想的关系试探》，载《中国哲学》第11辑，北京，人民出版社，1984年版，第27页）。

子曰：‘能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？（《论语·里仁》）钱穆对此章的解读是：礼必兼双方，又必外敬而内和。[61][美]余英时：《从价值系统看中国文化的现代意义——中国文化与现代生活总论》，甘阳主编：《文化：中国与世界》第1辑，北京，生活·读书·新知三联书店，1987年版，第49页。

[21][法]佩雷菲特：《停滞的帝国——两个世界的撞击》，王国卿等译，北京，生活·读书·新知三联书店，1993年版，第162页。[105]这同古希腊城邦的情形异乎其趣。

做当做之事，方为君子。瓦德西把中国人所以缺乏尚武精神，归结为持久的和平。然而，以希腊文化为代表的西方传统文化就迥然不同了。中国此下的政府，便全依此种意义与规模而演进。

他举例说：对于受现代学术规范训练的我而言，一个人不可能同时是儒家，又是马列信徒。可以说，这是儒家乃至中国文化一以贯之的主线。

这种方法，可以使人宠辱不惊、进退有度。[110]转引自[苏]敦尼克等主编：《哲学史》（第3卷下册），齐力译，北京，生活·读书·新知三联书店，1963年版，第569页。

虽然第三种动机具有理想主义的美德，并激励了许多英雄，但这三种人——军人、商人、传教士都是强迫世界采纳我们的文化，或多或少抱有强硬的态度。斯塔夫里阿诺斯说：中国人与欧洲人对他们周围世界的态度截然不同。

‘利仁即认为行仁有利而实行仁。这种分歧毕竟只是于次一个层面上发生的，它并不妨碍儒道两家在最高境界上的根本一致性，即两者都追求自然而然。[125]参见马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，载《马克思恩格斯全集》（第3卷），北京，人民出版社，1960年版，第211页。[102]孙中山：《大亚洲主义》，载广东省社会科学院历史研究所等编：《孙中山全集》（第11卷），北京，中华书局，2006年版，第 407页。

立盐、铁，始张利官以给之，非长策也，故以罢之为便也（桓宽：《盐铁论·本议》）。胡氏指出，儒之柔义，在于‘需字古与‘耎相通。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去兵。

两种东西联为一气造成了城壁，将人们包围。所以，孔子曰：君子上达，小人下达。

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